ويجوز أن تكون الجملة خبرا لإنّ الخليفة ، وحينئذ جملة « إنّ اللّه سربله لباس ملك » : معترضة بين اسم إنّ وخبرها كما قال أبو حيان ، فتكون الهاء في به ضمير الخليفة . ويجوز أيضا أن تفتح أنّ على تقدير اللام « 1 » . و « تزجى » بالزاي والجيم . والإزجاء : السّوق . و « الخواتيم » : جمع خاتام لغة في الخاتم . يريد : إنّ سلاطين الآفاق يرسلون إليه خواتمهم خوفا منه ، فيضاف ملكهم إلى ملكه . ويروى : « ترجى » بالراء المهملة ، من الرجاء . وهذه الرواية أكثر من الأولى . ومثل الوجه الأول آية سورة الحج ، وهي « 2 » : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ » ، قال الزجاج ، وتبعه صاحب الكشاف : خبر إنّ الأولى جملة الكلام مع إنّ الثانية . وقد زعم أنّ قولك : إنّ زيدا إنه قائم ، رديء ، وأنّ هذه الآية صلحت في الذين « 3 » . ولا فرق بين الذين وغيره في باب إنّ . [ إن « 4 » ] قلت : إنّ زيدا إنه قائم ، كان جيّدا . ومثله قول الشاعر : * إنّ الخليفة إنّ اللّه سربله * وليس بين البصريين خلاف في « أن » تدخل على كل ابتداء وخبر ، تقول : إنّ زيدا إنه قائم . انتهى كلامه . وهذا تعريض بالفراء ، فإنه قال في « تفسيره » : وقوله : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا » إلى قوله : « وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا » ثم قال : « إنّ اللّه » فجعل في

--> ( 1 ) أراد : لام التعليل . ( 2 ) سورة الحج : 22 / 17 . ( 3 ) في النسخة الشنقيطية : " الذي " . وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق . ( 4 ) زيادة يقتضيها السياق من طبعة هارون . وفي طبعة بولاق بياض وفي حاشية طبعة بولاق : " قوله قلت إن زيدا إلخ لعله إذ لو قلب أو نحو ذلك فليتأمل ا . ه مصححه " .